Ibadat Korban

Ibadat korban merupakan satu ibadat yang sangat digalakan dalam Islam, khususnya bagi mereka yang berkemampuan dari segi kewaangan. Ibadat korban telah disyariatkan oleh Allah pada tahun kedua Hijrah.

Firman Allah s.w.t ”Sesungguhnya kami (Allah) telah memberi engkau (Muhammad) kebaikan yang banyak. Maka *sembahayanglah engkau kerana Tuhanmu dan sembelihlah (korbanmu)” (Al-Kautsar: 1-2)

* sembahayang yang dimaksudkan di dalam ayat di atas ialah sembahayang sunat hari raya korban.

Hukum Korban
Hukumnya Sunat Muakkad. Adapun bagi mereka yang bernazar hukumnya adalah wajib. Bagi mereka yang berkemampuan adalah makruh meninggalkan amalan ini.

Wajib hukumnya kepada Rasullah s.a.w berdasarkan hadis: ”Diwajibkan keatasku melaksanakan ibadat korban namun ia merupakan amalan sunat bagi kamu”. (Riwayat Imam Tirmizi).

Maksud Korban
Menyembelih binatang ternakan yang terdiri dari unta, lembu, kambing dan kibas yang sampai *umur pada Hari Raya Korban (Aidil Adha) 10 Zulhijjah selepas sembahayang sehinggalah gelincir matahari hari terakhir tasyrik iaitu 13 Zulhijjah dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah.

* umur binatang yang boleh dikorbankan
Unta 5 tahun ke atas – 7 bahagian
Lembu, kerbau 2 tahun ke atas – 7 bahagian
Kambing 2 tahun ke atas – 1 bahagian
Bebiri, kibas 1.5 tahun ke atas – 1 bahagian

Ditegah berkorban dengan binatang yang cacat, berpenyakit, patah anggotanya dan terlalu kurus.

Sunat-Sunat Ketika Menyembelih Binatang Korban
1. Membaca basmilah
2. Selawat ke atas Nabi
3. Menghadap Kiblat
4. Bertakbir
5. Berdoa supaya diterima ibadah korban.

Nota :
§ Daging korban yang di niat nazar oleh orang yg bernazar, hendaklah disedekahkan semuanya.

1/3 daripada daging korban sunat boleh dimakan oleh mereka§ yang berkorban dan selebihnya disedekahkan kepada fakir miskin, boleh juga disedekahkan kepada orang kaya mengikut mahzab syafie Mereka yang melakukan ibadat korban disunatkan menyaksikan penyembelihan binatang korban tersebut seperti mana sabda Rasullah s.a.w

“Wahai Fatimah!, berdirilaha di sisi korbanmu dan saksikanlah, sesungguhnya titisan darahya yang pertama itu pengampunan bagimu atas dosa-dosa yang telah lalu”. (Riwayat Bazzar dan Ibnu Hibban).

Menyaksikan sendiri perlaksanaan korban tidak termasuk dalam§ syarat-syarat ibadat korban.

Imam Khatib didalam kitabnya Mughni§ Al-Muhtaj menyatakan, disunatkan bagi mereka yang melaksanakan korban untuk menyembelih sendiri binatang korban tesebut, sekiranya tidak mampu disunatkan bagi mereka menyaksikan penyembelihan itu.

Perbezan Antara Aqiqah Dan Korban
Terdapat beberapa perbezaan antara aqiqah dengan korban :

1. Aqiqah tidak terikat pada masa tertentu, sedangkan korban dilakukan pada masa-masa tertentu, iaitu selepas sembahayang dan khutbah Hari Raya ’Aidil Adha hingga 13 Zulhijjah.

2. Daging aqiqah boleh di beri milik kepada orang kaya menakala daging korban hanya boleh diberi kepada fakir miskin.

3. Aqiqah dilakukan sempena menyambut kelahiran anak sebagai tanda kesyukuran kepada Allah, menakala korban dilakukan kerana memperingati peristiwa pengorbanan Nabi Ibrahim a.s dan anaknya Ismail a.s.

4. Daging korban sunat disedekahkan secara mentah, sedangkan daging aqiqah sunat disedekahkan setelah di masak.

5. Daging aqiqah sunat dimasak dengan manis-manis, dengan doa harapan agar agar akhlak dan kelakuan anak itu kelak menjadi manis dipandang orang.

6. Tulang-tulang haiwan aqiqah sunat dipotong pada sendi-sendinya menakala tulang-tulang haiwan korban tidak sedemikian.

7. Tuntutan melakukan aqiqah hanyalah sekali sahaja sepanjang hayat, menakala tuntutan melakukan korban ialah setiap tahun Hijrah.

Solat Sunat Tasbih

Perintah supaya bertasbih disebut di beberapa tempat dalam al-Quran termasuk penentuan waktunya iaitu pagi dan petang.

Amat rugi sekiranya manusia tidak bertasbih kepada Allah sedang langit yang tujuh, bumi dan segala isi di dalamnya bertasbih kepadaNya, tiada ada sesuatu melainkan bertasbih dengan memuji Allah, hanya sanya manusia tidak dapat mengerti dan memahami tasbih mereka itu.

Bertasbih adalah salah satu daripada bentuk zikir dalam rangka mengingati Allah. Bahkan sering juga dipakai perkataan tasbih itu untuk menggantikan perkataan zikir yang banyak macamnya itu.

Salah satu cara mengingati Allah itu ialah melalui sembahyang sunat Tasbih. Dinamakan ia sebagai sembahyang sunat Tasbih kerana mengingat banyaknya lafaz-lafaz tasbih yang diucapkan dalam sembahyang itu. Oleh yang demikian, maka ruangan Irsyad Hukum kali ini akan mengupas dan menerangkan apakah yang dimaksudkan dengan sembahyang sunat Tasbih itu, dan cara melakukannya dan fadhilat-fadhilatnya serta lain-lain hukum yang berkaitan dengannya.

Fadhilat Membaca Tasbih

Bertasbih adalah di antara jalan untuk kita ingat kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala, ia juga mempunyai fadhilat yang besar sebagaimana diterangkan oleh al-Quran dan hadis;

1. Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Tafsirannya:

“Dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang besar.”

(Surah al-Ahzaab 35)

2. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu:

Maksudnya:

“Ada dua kalimah yang ringan disebut dengan lisan tetapi sangat berat timbangannya, dan ia sangat disukai Allah Tuhan yang Rahman. Kedua kalimah itu ialah ucapan: ertinya “Maha Suci Allah dan segala puji hanya bagiNya, Maha Suci Allah yang Maha Agung.”

(Hadis riwayat Imam al-Bukhari)

3. Daripada Abu Malik al-Asy‘ari Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya:

“Bersuci itu sebahagian daripada iman, dan ucapan dapat memenuhi daun timbangan dan ucapan dapat memenuhi kedua daun timbangan itu, atau memenuhi apa yang terdapat di antara langit dan bumi.”

(Hadits riwayat Imam Muslim)

4. Hadis yang lain, daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu telah meriwayatkan:

Maksudnya:

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: “Demi sesungguhnya saya berkata: adalah kerana saya lebih suka daripada matahari naik (yakni dunia dan isinya, kerana dunia akan pergi sementara pahala zikir-zikir ini tetap kekal tiada putus-putus).”

(Hadits riwayat Imam Muslim)

Menghitung Tasbih Dengan Jari

Antara perkara yang berkaitan dengan tasbih itu ialah bagaimana cara menghitungnya. Ada bermacam-macam cara menghitungnya, antaranya menghitung dengan jari sebagaimana yang diterangkan dalam hadis.

Maksudnya:

“Daripada Abdullah bin ‘Amr berkata: “Saya melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menyimpulkan (menghitungkan) tasbih pada tangan Baginda.”

(Hadis riwayat at-Tirmidzi)

Dalam hadis yang lain Yusairah Radhiallahu ‘anha daripada golongan Muhajirin meriwayatkan bahawa Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya:

“Hendaklah kamu tetap membaca tasbih, tahlil dan taqdis, dan simpullah (hitunglah) bacaanmu itu dengan anak-anak jari, kerana sesungguhnya jari-jari itu akan bertanggungjawab tentang perbuatannya dan janganlah kamu abaikan, nanti kamu lupa akan rahmat.”

(Hadis riwayat at-Tirmidzi)

Berdasarkan hadis-hadis di atas maka membaca tasbih dengan menghitungnya dengan jari itu hukumnya adalah sunat kerana ia adalah sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Walau bagaimanapun harus juga menghitung tasbih dengan sesuatu yang diperbuat daripada batu, kayu atau biji kurma atau tali disimpul sebagaimana yang dibuat oleh sahabat dan ulama yang mana perkara ini disebut oleh Imam as-Suyuthi.

Mudah-mudahan setiap kali melihat buah tasbih itu mengingatkan bahawa tasbih itu adalah alat untuk mengingat Allah Ta‘ala.

Riwayat Hadis Mengenai Sembahyang Sunat Tasbih

Mengikut riwayat hadis di bawah ini sembahyang sunat tasbih boleh dilakukan dalam dua kaifiyat:

- Kaifiyat yang pertama sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma yang mana kaifiyat bacaan tasbih di dalam hadis ini bermula selepas membaca surah al-Fatihah dan surah selepasnya:

Maksudnya:

“Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada Abbas bin Abdul Muthalib: “Wahai Abbas, bapa saudaraku, apakah suka ku beri kurnia. Ku beri hadiah istimewa, ku ajari sepuluh macam keistimewaan yang mana jika engkau membuatnya dihapuskan oleh Allah bagi engkau sepuluh macam dosa, baik yang terdahulu mahupun yang sekarang, yang sudah lama mahupun yang baru, yang tidak disengaja mahupun yang sengaja, yang kecil mahupun yang besar, yang tersembunyi mahupun yang terang.

Sepuluh macam keistimewaan itu ialah: Hendaklah engkau sembahyang empat rakaat, pada setiap rakaat membaca al-Fatihah dan satu surah (ayat al-Quran). Setelah selesai daripada membaca pada rakaat pertama dan engkau dalam keadaan berdiri maka bacalah (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan yang patut disembah melainkan Allah dan Allah Maha Besar) sebanyak 15 kali. Kemudian engkau rukuk, dan dalam rukuk engkau baca kalimah tasbih itu 10 kali. Kemudian engkau angkatlah kepala dari rukuk dan bacalah kalimah tasbih itu 10 kali. Kemudian engkau sujud dan bacalah kalimah tasbih itu 10 kali. Kemudian angkatlah kepala dari sujud (duduk antara dua sujud) dan bacalah kalimah tasbih itu 10 kali. Kemudian engkau sujud kembali selepas itu bacalah tasbih 10 kali. Kemudian angkatlah kepala dari sujud (duduk istirahah sebelum berdiri untuk rakaat selanjutnya) dan bacalah kalimah tasbih 10 kali. Seluruh kalimah tasbih itu dibaca 75 kali pada setiap rakaat, dan kerjakanlah di dalam empat rakaat.”

(Hadis riwayat Abu Daud)

Daripada hadis di atas, jelas bahawa sembahyang sunat Tasbih ialah salah satu sembahyang sunat yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kepada bapa saudaranya Saiyidina Abbas Ibnu Abdul Muthalib, dan dilakukan dengan empat rakaat dan kaifiyat bacaan tasbih itu adalah pada rukun-rukun tertentu bermula selepas membaca surah al-Fatihah dan surah selepasnya dibaca tasbih tersebut sebanyak 15 kali, kemudian selepas membaca tasbih rukuk dibaca 10 kali, begitu juga semasa i‘tidal dibaca 10 kali, kemudian selepas membaca tasbih sujud pertama dibaca 10 kali, kemudian selepas membaca doa duduk antara dua sujud dibaca 10 kali, kemudian selepas membaca tasbih sujud kedua dibaca 10 kali dan semasa duduk istirahah atau selepas tahiyat awal (jika mengerjakan 4 rakaat dengan satu salam) dibaca 10 kali tasbih, semua tasbih itu dibaca sebanyak 75 kali tasbih pada setiap rakaat dan jumlah keseluruhan tasbih dalam empat rakaat sebanyak 300 kali tasbih.

Kaifiyat sembahyang sunat Tasbih yang pertama dan diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma inilah yang arjah (lebih tepat) sepertimana yang diterangkan dalam kitab Fath al-‘Allam.

- Kaifiyat kedua pula sebagaimana hadis yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mubarak yang mana di dalam hadis ini kaifiyat bacaan tasbih itu bermula selepas mengangkat takbiratul ihram dan sebelum membaca surah al-Fatihah.

Maksudnya:

“Ahmad bin Abdah Adh-Dhabbi menceritakan kepada kami, Abu Wahb memberitahukan kepada kami, ia berkata: “Saya bertanya kepada Abdullah bin al-Mubarak tentang sembahyang yang didalamnya ada bacaan tasbih”. Dia menjawab: “Dia (Orang yang bersembahyang) mengangkat takbir kemudian membaca:

(Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memujiMu dan Maha Suci NamaMu dan Maha Luhur PangkatMu, Tidak ada Tuhan selain Engkau). Kemudian membaca lima belas kali:

(Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan melainkan Allah, Allah Maha Besar). Kemudian membaca Ta‘awwudz, membaca Basmalah, membaca surah al-Fatihah dan membaca surah yang lainnya. Kemudian membaca tasbih itu sepuluh kali lagi. Kemudian rukuk dan membaca tasbih itu sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala (dari rukuk) dan membaca tasbih itu sepuluh kali, kemudian sujud dan membaca tasbih itu sepuluh kali, kemudian mengangkat kepala (dari sujud) dan membaca tasbih tersebut sepuluh kali, kemudian sujud yang kedua dan membaca tasbih itu sepuluh kali.

Dia bersembahyang empat rakaat dengan bacaan sebanyak tujuh puluh lima kali tasbih pada setiap rakaat. Dimulai pada setiap rakaat dengan lima belas kali bacaan tasbih, kemudian membaca (surah al-Fatihah dan surah tertentu) dan kemudian membaca tasbih lagi sebanyak sepuluh kali lagi, jika dikerjakan pada waktu malam, yang lebih disukai adalah mengucapkan salam pada setiap dua rakaat dua rakaat, dan jika dikerjakan di waktu siang ucaplah salam jika mahu (pada setiap dua rakaat), dan jika tidak mahu, janganlah ucapkan salam (setiap dua rakaat tetapi setelah empat rakaat).”

(Hadis riwayat at-Tirmidzi)

Hadis ini menjelaskan bahawa bacaan tasbih itu bermula selepas mengangkat takbir dan sebelum membaca surah al-Fatihah dan surah selepas al-Fatihah 15 kali dan membaca 10 kali lagi setelah selesai membaca surah al-Fatihah dan surah selepasnya, kemudian selepas membaca tasbih rukuk 10 kali, begitu juga semasa i‘tidal 10 kali, kemudian selepas membaca tasbih sujud pertama 10 kali, selepas membaca doa duduk antara dua sujud 10 kali dan selepas membaca tasbih sujud kedua 10 kali.

Walaubagaimanapun kaifiyat sembahyang sunat Tasbih yang pertama itu adalah arjah (lebih tepat) akan tetapi kaifiat sembahyang sunat Tasbih yang kedua ini juga boleh dilakukan sepertimana riwayat hadis di atas, dan kedua-dua kaifiyat ini juga diamalkan di sebahagian masjid-masjid di negara kita khususnya pada malam sepuluh terakhir bulan ramadhan untuk menghidupkan malam tersebut dan mengharapkan kehadiran Lailatul Qadar.

Fadhilat Sembahyang Sunat Tasbih

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam ada mengajarkan kepada bapa saudaranya bahawa kelebihan sembahyang sunat Tasbih itu sangatlah besar sebagaimana hadis Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma:

Maksudnya:

“Jika engkau membuat yang sedemikian itu, Allah menghapuskan dosamu, baik yang terdahulu, yang sekarang, yang sudah lama, yang baru, yang tidak disengaja, yang sengaja, yang kecil, yang besar, yang tersembunyi mahupun yang terang-terangan.”

(Hadits riwayat Abu Daud)

Menurut Imam Taj as-Subki dan ulama-ulama yang lain, apabila orang telah mendengar kelebihan sembahyang sunat Tasbih itu, dan ia tinggalkan yakni tidak membuatnya maka ia tergolong daripada orang yang mencuaikan agama.

Bolehkah Sembahyang Sunat Tasbih Diqadha?

Sebagaimana yang dijelaskan terdahulu bahawa sembahyang sunat Tasbih adalah sembahyang sunat mutlak yang tidak berkaitan dengan waktu dan sebab dan sunat melakukan di waktu malam dan siang selain waktu yang diharamkan bersembahyang, ia juga boleh dilakukan pada setiap masa dan dianjurkan supaya selalu mengerjakannya walaupun dalam masa yang berdekatan kerana ia mempunyai fadhilat yang sangat besar.

Dari itu, sembahyang sunat Tasbih tidaklah dapat diqadha disebabkan ianya adalah sembahyang sunat mutlak yang tidak ada waktu tertentu.

Hukum Bacaan Tasbih Dalam Sembahyang Sunat Tasbih Dan Dalam Sembahyang-Sembahyang Sunat Selainnya

Bacaan tasbih dalam sembahyang sunat Tasbih itu adalah dikategorikan sebagai sunat hai’ah seperti bacaan takbir dalam sembahyang dua Hari Raya. Jika tertinggal bacaan tasbih tersebut itu dalam sembahyang, tidaklah disunatkan menggantikannya dengan sujud sahwi.

Begitu juga jika seseorang berniat untuk mengerjakan sembahyang sunat Tasbih, akan tetapi dia tidak membaca tasbih tersebut semasa sembahyang, sembahyangnya adalah dikira sah dengan syarat tempoh masa i‘tidal, dan duduk di antara dua sujud dan duduk istirahah tidak dipanjangkan, kerana perkara sedemikian boleh membatalkan sembahyang. Dengan demikian menjadilah ia sembahyang sunat mutlak sahaja bukanlah sembahyang sunat Tasbih.

Jika sekiranya seseorang berniat untuk sembahyang sunat biasa sahaja, kemudian mendatangkan bacaan tasbih-tasbih tersebut dalam sembahyangnya itu, maka dalam perkara ini diharuskan baginya membaca tasbih berkenaan selagi dia tidak memanjangkan rukun yang pendek seperti i’tidal kerana niatnya itu niat sembahyang sunat biasa sahaja bukan sembahyang sunat Tasbih. Dengan demikian ianya tetap dianggap sebagai sembahyang sunat mutlak biasa bukannya sembahyang sunat Tasbih.

Selain itu, disunatkan mengisrarkan (tidak menyaringkan) bacaan tasbih itu, sama ada ianya dilakukan di waktu malam ataupun di waktu siang. Adapun bacaan-bacaan lain dalam sembahyang sunat Tasbih itu disunatkan juga membaca dengan israr jika dilakukan di waktu siang akan tetapi disunatkan membaca dengan bacaan pertengahan antara jahr (dinyaringkan) dan israr jika dikerjakan di waktu malam sepertimana sembahyang sunat-sunat yang lain.

Akan tetapi jika bernazar untuk menyaringkan bacaan tasbih itu dalam sembahyang sunat Tasbih tersebut, maka menjadilah bacaan jahr itu wajib disebabkan nazar itu, sepertimana yang disebutkan dalam bab nazar.

Jika sekiranya terlupa membaca tasbih dalam rukun tertentu sehingga berpindah pada rukun selepasnya, tidak harus kembali kepada rukun tersebut untuk membacanya. Sekiranya dia tahu akan perkara itu dan dengan sengaja mengulang rukun itu, maka batallah sembahyangnya.

Oleh kerana tidak dapat mengulang rukun tasbih tersebut untuk membaca tasbih, maka gantilah bacaan tasbih itu pada rukun seterusnya selain semasa i‘tidal, duduk antara dua sujud dan duduk istirahah. Ini kerana memanjangkan tiga rukun ini boleh membatalkan sembahyang walaupun dalam sembahyang sunat Tasbih, sebab bacaan tasbih dalam tiga rukun tersebut di dalam sembahyang sunat Tasbih hanyalah dikhususkan untuk bacaan yang asal sahaja.

Oleh itu, jika sekiranya terlupa membaca tasbih ketika rukuk, maka janganlah diganti bacaan tasbih yang tertinggal itu semasa i‘tidal, kerana tidak boleh memanjangkan bacaan padanya akan tetapi gantilah bacaan itu semasa sujud, kerana sujud adalah dikategorikan sebagai rukun yang panjang sebagaimana yang dikatakan oleh al-Baghawi.

Manakah Yang Lebih Afdhal, Washl Atau Fashl?

Washl ialah sembahyang sunat Tasbih dikerjakan secara bersambung iaitu empat rakaat dengan satu salam. Sementara fashl ialah sembahyang sunat Tasbih dikerjakan secara bercerai iaitu setiap dua rakaat sekali salam.

Ibnu Hajar mengatakan dalam kitabnya Fatawa Kubra al-Fiqhiyah, kedua cara tersebut ada diterangkan di dalam hadis. Oleh yang demikian, harus melakukan kedua cara tersebut, akan tetapi Imam Ghazali mengatakan dalam kitabnya Ihya ‘Ulumiddin, jika dikerjakan di waktu siang sambungkanlah empat rakaat dengan satu salam, dan jika dikerjakan di waktu malam ceraikanlah empat rakaat dengan dua salam, sepertimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila Baginda ditanya oleh seorang lelaki tentang bagaimana sembahyang malam itu, Baginda pun menjawab:

Maksudnya:

“Sembahyang malam itu dua rakaat dua rakaat.”

(Hadis Imam Ahmad)

Haruskah Sembahyang Sunat Tasbih Dilakukan Secara Berjemaah?

Selain daripada sembahyang fardhu, ada juga sembahyang sunat yang disebut dalam kitab fiqh sebagai sembahyang at-tathawwu‘ dan an-nawafil.

Sembahyang-sembahyang an-nawafil itu menurut pengertiannya dari segi bahasa ialah tambahan, kerana ia merupakan tambahan ke atas sembahyang-sembahyang yang telah difardhukan oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Ia terbahagi kepada dua bahagian:

1. Yang sunat dilakukan secara berjemaah, seperti sembahyang Hari Raya, sembahyang Gerhana Bulan dan Matahari, sembahyang Witir pada bulan Ramadhan.

2. Yang tidak sunat dilakukan secara berjemaah, seperti sembahyang ar-rawatib yang mengiringi sembahyang-sembahyang fardhu, sembahyang Witir bukan di bulan Ramadan dan sembahyang Dhuha, sembahyang Tahajjud, sembahyang Tasbih.

Ketika mengulas tentang sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah, asy-Syeikh Muhammad al-Khathib asy-Syarbini dalam kitab beliau Mughni al-Muhtaj menjelaskan, adapun sebab ianya tidak disunatkan berjemaah kerana muwazhabah (kebiasaan) Baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melakukannya secara bersendirian. Adapun sunatnya itu hendaklah tidak dilakukan secara berjemaah, tetapi tidak dihukumkan makruh, kerana Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma pernah mengikut Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersembahyang sunat Tahajjud di rumah emak saudaranya, Maimunah.

Imam Jalaluddin al-Mahalli dalam Syarh al-Minhaj berkata ketika menjelaskan bahagian sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah:

Ertinya:

“Bahagian yang tidak disunatkan berjemaah itu, jika dilaksanakan secara berjemaah tidaklah makruh. Demikian menurut Imam an-Nawawi di dalam kitab ar-Raudhah.”

Asy-Syeikh Qalyubi di dalam Hasyiyatan ketika mengulas perkataan Imam Jalaluddin al-Mahalli “tidaklah makruh” di atas, katanya:

Ertinya:

“Bahkan ia (bersembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah jika dilakukan secara berjemaah) menyalahi yang utama (khilaf al-awla) dan maksudnya, tidak disunatkan dilakukan berjemaah secara berterusan.”

Dengan penjelasan di atas, maka dapatlah dirumuskan bahawa sembahyang sunat Tasbih walaupun tidak disunatkan berjemaah, namun apabila ia dilakukan secara berjemaah tidaklah ia makruh, dan jauh sekali dianggap sebagai bid‘ah, hanyalah ia khilaf al-awla yakni menyalahi yang utama sahaja.

Orang ramai boleh memilih melakukannya secara berjemaah ataupun bersendirian. Melakukannya secara berjemaah itu tetaplah mendapat pahala kerana berjemaah. Sebagaimana telah dinaqal oleh asy-Syeikh Abdul Hamid asy-Syarwani daripada Ali asy-Syabramallisi katanya:

Ertinya:

“Dan diberi ganjaran pahala berjemaah secara mutlak, akan tetapi adalah awla (lebih utama) meninggalkannya yakni berjemaah itu.”

Penutup

Dari penjelasan yang di atas dapatlah difahami bahawa sembahyang sunat Tasbih mempunyai fadhilat yang tersendiri selain dapat mendekatkan diri kita kepada Allah Ta‘ala dengan bertasbih, tahmid, tahlil dan takbir, sembahyang sunat Tasbih juga dapat menghapuskan segala dosa.

Oleh yang demikian, janganlah kita abaikan, kerana sesiapa yang mengetahui akan fadhilat dan kelebihan sembahyang sunat Tasbih ini tetapi tidak mengerjakannya, maka orang itu tergolong di antara orang yang mencuaikan agama sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Taj as-Subki dan ulama-ulama yang lain. Dari itu, kerjakanlah sembahyang sunat Tasbih itu walaupun sekali seumur hidup

SEMBAHYANG MALAM DAN FADHILATNYA

>
> Apabila anda berazam untuk mengislamkan dengan tulin seluruh
>hati budi anda maka saudara harus mengikut beberapa jalan dan cara
>orang-orang terdahulu yang telahpun mendapat kurnia dan keredhaan
>Allah. Salah satu dari cara yang telah dilakukan oleh Rasulullah
>dalam membentuk diri dan sahabat beliau pada tahap-tahap awal ialah
>sembahyang malam.
>
> Sembahyang malam itu memang sukar dikerjakan. Tetapi kesannya
>amat baik dalam menjernihkan hati seseorang. Ia dapat memupuk
>kecintaan kepada Allah dan meningkatkan kerohanian, membekalkan
>mujahid dakwah dengan semangat dan keikhlasan.
>
> Mujahid dakwah adalah orang yang sentiasa menghulurkan
>baktinya kepada masyarakat. Ia mengajukan kepada masyarakat limpahan
>ilmu, amal dan usapan rohaniah yang tinggi. Sebab itu ia harus
>memiliki limpahan rohaniah itu. Sebab "Faqidusy Syaaii Laa Yu'th".
>
>1.Keutamaam Qiamulaill
>
>a) Dalil Al-Quran
>
>Allah menyanjung dan memuji hamba-hambanya yang bangun bersembahyang
>pada waktu malam dengan firmaNya (Surah Adz Dzariyat: 15-16).
>
>"Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada di dalam taman-taman
>(Syurga) dan dimata-mata air. Sambil mengambil apa yang diberikan
>kepada mereka oleh tuhan mereka. Sesungguhnyaa mereka sebelum itu
>didunia adalah orang-orang yang berbuat baik."
>
>Mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam. Dan diakhir-akhir malam
>mereka memohon ampun (kepada Allah).
>
>Allah telahpun memerintahkan junjungan besar kita Nabi Muhammad agar
>mengerjakannya. Kiranya beliau akan mendapat tempat yang tinggi
>dihari kiamat kelak. Dalam surah Al-Isra' ayat : 79, Allah berfirman:
>>
>"Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajjudlah kamu
>sebagai suatu ibadah tambahan bagi mu, mudah-mudahan Tuhan mengangkat
>kamu ke tempat yang terpuji."
>
>Hamba-hamba Allah yang soleh yang dipuji oleh Allah sering dikaitkan
>dengan ketekunan mereka mengerjakan sembahyang malam. Dan hamba-hamba
>yang baik dari tuhan yang maha penyayang itu (ialah) orang-orang yang
>berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang
>jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung)
>keselamatan.
>>
>"Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk
>Tuhan mereka". (Al-Furqan : 64)>
>
>" Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami,
>adalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat Kami,
>mereka menyungkur sujud dan bertasbih serta memuji Tuhannya, sedang
>mereka tidak menyombongkan diri."
>>
>"Lambang mereka jauh dari tempat tidurnya, sedang mereka berdoa
>kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap, dan mereka menafkahkan
>sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka".
>
>"Seorang pun tidak mengetahui ada yang disembunyikan untuk mereka
>iaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan pandangan mata sebagai
>balasan terhadap apa yang mereka kerjakan."
>>
>
>Allah menempelak orang-orang kafir dengan firmanNya:

>"(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang
>yang beribadat diwaktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang
>ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya?
>Katakanlah : Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-
>orang yang tidak mengetahui?. Sesungguhnya orang yang berakallah yang
>dapat menerima pelajaran".
>(Azzumar : 9)
>
>
>b) Dalil Hadis
>
>Rasulullah telah meninggalkan pesanannya kepada pejuang Islam khasnya
>dan umat Islam amnya agar melaksanakan amalan ini. Beliau telah
>meninggalkan banyak yang menerangkan keutamaan sembahyang malam dan
>betapa faedahnya amat besar dalam membentuk peribadi seseorang.
>
>Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah telah bersabda:
>
>"Jika seseorang itu tidur maka syaitan menyimpulkan dibelakang
>kepalanya dengan tiga simpulan. Tiap simpulan itu ia kuatkan dengan
>bisikan tidurlah malam mu masih panjang lagi. Jika ia terjaga dan
>mengingat Allah maka terbukalah satu simpulan. Apaabila ia berwudhu'
>terbukalah satu simpulan lagi. Apabila ia sembahyang maka terhurailah
>simpulan itu semuanya. Maka iapun cergas diwaktu pagi dan baik hari".
>
>Abu Hurairah meriwayatkan lagi sabda Rasulullah SAW:
>
>"Sebaik-baik puasa setelah puasa Ramadhan, puasa bulan Allah, iaitu
>bulan Muharram. Sebaik-baik sembahyang selepas fardhu ialah
>sembahyang malam".
>(Riwayat Muslim, Abu Daud, Attermizi, Arrasai dan Ibnu Khuzaimah).
>
>Abdullah bin Salam r.w menceritakan: Sewaktu Rasulullah mula-mula
>sampai di Madinah maka ramai bergegas keluar menyambut ketibaan
>beliau. Antara orang banyak itu, aku pun ikut memerhati. Apabila aku
>amat-amati wajah beliau dengan teliti maka yakinlah aku bahawa
>wajahnya bukan wajah pendusta. Perkataannya yang mula-mula ku dengar
>ialah:
>
>"Wahai saudara-saudara sebarkanlah salam (kesejahteraan), berilah
>makan (para fakir, berhajat dan orang-orang amnya). Hubungkan
>silaturrahim (persaudaraan), dan sembahyanglah malam sewaktu orang
>tidur lena, kelak kamu masuk syurga dengan sejahtera". (Riwayat
>Attarmizi)
>
>Dari Abdullah bin Amru r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda: "Di dalam
>syurga ada suatu tempat penginapan yang keindahannya luarnya boleh
>dilihat dari dalam dan keindahan dalamnya boleh dilihat dari luarnya.
>Abu Malik Al asy'aary lantas bertanya: Untuk siapakah bilik itu wahai
>Rasulullah? Jawab Rasulullah SAW bagi orang yang baik tutur kata
>(nya), yang memberi makan (pemurah) dan bersembahyang malam ketika
>orang lain tidur.
>
>Abu Hurairah pernah menyatakan kepada Rasulullah SAW:
>
>"Wahai Rasuilullah s.a.w. bila saya melihat engkau, hati saya
>tenteram dan riang. Cubalah ceritakan segala-galanya kepada saya?…
>Rasulullah SAW pun berkata: "Segala sesuatu dijadikan dari air. Aku
>bertanya lagi. Ceritakanlah kepada saya, perbuatan yang jika saya
>lakukan saya akan masuk syurga. Jawab Rasulullah SAW.
>
>"Berilah makan, sebarkanlah saalam, sambungkan silaturrahim dan
>sembahyanglah malam dikala orang lain tidur, kelak engkau akan masuk
>syurga dengan sejahtera". (Riwayat Ahmad Ibnu Abiddunia Ibnu Habbar
>dan Hakim)
>
>Dari Asma Binti Yazid menyatakan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
>
>"Dihari kiamat kelak, manusia dihimpunkan pada suatu tempat. Kemudian
>(Malaikat) menyeru dan bertanya. Manakah orang-orang yang tidak betah
>lambungannya ditempat tidur (kerana mengingati Allah)? Maka tampillah
>segolongan kecil sahaja dari mereka, lalu dimasukkan ke dalam syurga
>tanpa perhitungan. Kemudian manusia-manusia lain dikerah untuk
>diperhitungkan (amalan masing-masing). (Riwayat Baihaqi).
>
>Dari Abdullah Bin Amr Ibnul `Aash bahawaa Rasulullah SAW telah
>bersabda:
>
>"Sembahyang yang amat disukai oleh Allah ialah sembahyang Nabi Daud.
>Puasa yang paling disukai oleh Allah ialah puasa Nabi Daud. Ia tidur
>separuh malam. Ia bersembahyang sepertiganya, dan tidur pula
>seperenamnya. Beliau puasa sehari dan buka pada hari berikutnya
>(puasa berselang hari)".
>
>Jabir mengatakan bahawa aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
>
>"Pada malam hari ada suatu saat jika seseorang muslim menepati saat
>itu dan berdoa kepada Allah meminta keberkatan dunia atau akhirat
>nescaya Allah akan memakbulkan doanya. Hal ini ada pada tiap malam.
>(Riwayat Muslim)
>
>SEMBAHYANG MALAM AMALAN ORANG SALEH
>
>Dari Umamah Al Bahili dari Rasulullah SAW:
>
>"Hendaklah kamu melazimkan (Qiamulaill) sembahyang malam. Sebab itu
>adalah amalan orang-orang saleh sebelum kamu. Ia menghampirkan kamu
>dengan Tuhan, menebus keburukan (kamu) dan mencegah dari melakukan
>dosa." (Riwayat Attarmizi)
>
>Dalam riwayat Salman Al Farisi ditambah lagi dengan faedah lain
>iaitu: "Ia dapat menghilang penyakit dari dalam tubuh". (Atthhabrani)
>
>SEMBAHYANG MALAM SUMBER RAHMAT
>
>Dari Abi Hurairah bahawa Rasulullahn SAW bersabda: Allah merahmati
>orang yang bangun pada malam dan mengejutkan isterinya untuk
>sembahyang. Jika isterinya payah sedar ia merenjiskan air diwajahnya.
>Dan Allah merahmati isteri yang bangun waktu malam bersembahyang dan
>mengejutkan suaminya (agar beribadah). Jika suaminya enggan (liat)
>untuk bangun maka ia merenjiskan air diwajahnya. (Riwayat Abu Daud)
>
>MARTABAT ZAKIRIN ZAKIRAT
>
>Abu Hurairah dan Abu Said meriwayatkan sabda Rasulullah SAW: "Jika
>seorang suami mengejutkan isteri (Keluarganya) diwaktu malam dan
>bersembahyang (walau dua rakaat mereka ditulis dalam
>golongan `Zakirin dan Zakirat')." (Riwayat Abu Daud)
>
>Dalam hadis lain Rasulullah SAW menjelaskan bahawa: "Keutamaan
>sembahyang malam dari sembahyang siang adalah seperti keutamaan
>bersedekah secara senyap-senyap dari bersedekah terang-terang."
>(Riwayat Thabrani)
>
>Berkata Samrah Bin Jundub: Rasulullah SAW menyuruh kita sembahyang
>malam, baik sedikit atau banyak dan supaya ditamatkan sembahyang
>tersebut dengan "witir". (Riwayat Thabrani dan Bazzaz).
>
>AMALKAN WALAUPUN SEDIKIT
>
>Iyaas Bin Mu'awiyah Al Muzni meriwayatkan bahawa Rasulullaah SAW
>bersabda: "Tidak boleh tidak harus dikerjakan sembahyang malam
>meskipun (masanya) sekadar memerah susu seekor kambing. Dan (waktu
>selepas sembahyang Isya' itu dikira sebagai (waktu) malam".
(Thabrani)
>
>Menurut Ibnu Abbas, Rasulullah SAW menyuruh dan menggalakkan umatnya
>sembahyang malam, hinggakan beliau pernah bersabda: Hendaklah kamu
>(melazimkan sembahyang malam walaupun (sekadar) satu rakaat.
>(Thabrani)
>
>BEROLEH KEMULIAAN
>
>Sahi Bin Saad r.w. menerangkan (pada suatu ketika) Jibril datang
>menemui Rasulullah SAW sambil; mengingatkaan beliau: wahai Muhammad,
>hiduplah semahumu namun engkau pasti mati. Berbuatlah (apa sahaja)
>sekehendak mu. Sesungguhnya perbuatan mu akan dibalas. Cintailah
>siapa juga yang engkau mahu, namun engkau pasti berpisah juga
>dengannya. Ketahuilah bahawa kemuliaan seorang mukmin itu pada
>bersembahyang malam dan kehormatan (harga) dirinya ialah dengan tidak
>meminta-minta pada orang lain. (Thabrani)
>
>Dari Ibnu Abbas: "Semulia-mulia umatku ialah Hamalatul al-Quran dan
>orang-orang yang melazimi sembahyang malam".
>
>Orang yang sembahyang malam ini maksudnya ialah yang beribadah dengan
>tahajjud, zikir dan istighfar. Manakala Hamalatul Quran pula ialah
>orang-orang yang hafal Quran, menurut suruhannya, mengelak atau
>meninggalkan larangannya. Tidak membaca al-Quran ditempat-tempat yang
>menjatuhkan martabatnya disamping mereka menunjukkan contoh tauladan
>yang baik.
>
>Amru Bin `Utbah pernah mendengar sabda Rasulullah SAW bahawa:
>
>"Masa yang seseorang hamba Allah itu paling hampir denganNya ialah
>dilarut-larut malam. Maka seandainya engkau mampu ikut serta menjadi
>orang yang mengingati Allah ketika itu maka jadilah (seperti
>mereka)". (Riwayat Tarmizi).
>
>TANDA MENJADI KEKASIH ALLAH
>
>Abu Dardar' meriwayatkan sabda Rasulullah SAW: "Tiga orang, Allah
>kasihkan kepada mereka, Allah gemar/gembira dan beristibsyar dengan
>mereka. Orang yang pasukannya hampir kalah tetapi terus berperang
>(menggadaikan) nyawanya demi Allah SWT. Tekadnya ialah samada ia
>terkorban (syahid) atau dimenangkan oleh Allah dan diselamatkan
>olehNya. Sehingga Allah berkata: "Lihatlah kalian kepada hamba Ku
>ini, demikian sabarnya dia demi Aku."
>
>Orang yang punya isteri yang rupawan, tilam yang empuk nyaman namun
>ia bangun sembahyang malam. Allah sampai berkata Demikian sekali ia
>sanggup meninggalkan nafsu syahwatnya dan mengingati Aku, padahal
>jika ia mahu ia boleh terus tidur.
>
>Dan orang yang dalam perjalanan bersama teman-teman. Mereka berjaga
>(kerana perjalanan), kemudian mereka tidur, namun ia bangun
>bersembahyang di larut malam dengan payah atau mudah.(thabrani)
>
>KE ARAH MENGAMALKANNYA
>
>2. Tidur Dalam Thaharah (Suci)
>
>Jika saudara ingin mengerjakan sembahyang malam maka sayugianya
>saudara tidur dalam keadaan suci bersih. Kebersihan saudara
>mengundang para Malaikat bersama saudara. Ingatlah Ibnu Umar pernah
>meriwayatkan sabda Rasulullah SAW:
>
>Barangsiapa yang tidur dalam keadaan bersih, maka Malaikat ikut tidur
>diselimutinya. Tiap ia terjaga Malaikat tersebut mendoakan Ya Allah
>ampunkanlah dosa hamba Mu si polan. Sesungguhnya ia tidur dalam
>thaharah. (riwayat Ibnu Habban)
>
>Muaz bin Jabal r.a meriwayatkan bahawa Nabi SAW telah bersabda:
>
>Allah pasti memakbulkan orang yang tidur dalam kebersihan kemudian
>terjaga dan memohon kepada Allah kurnia kebaikan di dunia dan di
>akhirat. (riwayat Abu Daud)
>
>Mengikut Ibnu Abbas Rasulullah SAW pernah bersabda:
>
>Bersihkanlah tubuh badan ini nescaya Allah akan mensucikan kamu.
>Sesungguhnya jika seseorang hamba (Allah) tidur dalam keadaan bersih
>nescaya tidurnya diselimuti Malaikat. Tiap tergulung (ke kiri atau ke
>kanan) Malaikat tersebut berdoa: Ya Allah, ampunkanlah hamba Mu ini
>kerana ia tidur dalam keadaan bersih. (Riwayat Thabrani)
>
>Abi Umamah mengatakan beliau pernah mendengar Rasulullah SAW
bersabda:
>
>Barangsiapa yang merebahkan diri di tempat tidurnya dalam keadaan
>bersih dan mengingati Allah sehingga ia mengantuk (dan tertidur) maka
>apa saja yang ia mintanya dari kebaikan dunia dan akhirat apabila ia
>terjaga dari tidur tersebut (dan berdoa) maka dikabulkan oleh Allah."
>(riwayat At-Tarmizi)
>
>Waktu Qiamullail
>
> Para fuqaha menjelaskan waktunya ialah di awal malam atau di
>pertengahan malam dan di penghujungnya asalkan selepas solat Isya',
>iaitu sesudah bangun tidur walaupun sebentar.
>
>Waktu yang afdal ialah sepertiga yang terakhir malam.
>
>Abu Hurairah meriwayatkan sabda Nabi SAW: "Tuhan kita Azzawajalla
>tiap malam turun ke langit dunia apabila telah tinggal sepertiga
>terakhir daripada malam. Kemudian Allah berkata: "Siapakah yang (ada)
>berdosa kepada Ku untuk Ku perkenankan, siapakah pula yang meminta
>kepada Ku supaya Ku berikan dan (adakah) siapa yang memohon ampun
>kepada Ku agar Ku ampunkan dosanya." (riwayat Jama'ah)
>
>Tuntutan dan Adab Qiamullail
>a) Niat - Jika seseorang hendak bangun sembahyang malam maka
>hendaklah ia meniatkan yang demikian itu sebelum tidur. Jika kelak ia
>terjaga dan bangun maka itu adalah rahmat Allah. Jika ia tidak
>terjaga sedangkan tadinya ia telah berniat maka Allah akan tuliskan
>pahala seolah-olah ia mengerjakannya. Abu Darda' meriwayatkan sabda
>Rasulullah SAW: "Barangsiapa yang merebahkan di tilamnya dengan niat
>bangun malam untuk mengerjaklan sembahyang maka ia nyenyak sampai
>Subuh, maka dituliskan untuknya pahala apa yang ia niatkannya. Dan
>tidur itu ialah sedekah dari Tuhan kepadanya. (Riwayat Nasa'i dan
>Ibnu Majah)
>
>b) Bacaan apabila terbangun tidur:
>
>Setelah ia bangun dari tidur sunat ia berdoa dengan doa ma'thur
>beikut:

>Tidak ada Tuha yang benar-benar disembah kecuali Engkau, Maha Suci
>Engkau (wahai Allah). Ampunkanlah dosaku dan limpahkan kepada ku
>rahmat Mu. Ya Allah, tambahilah ilmuku jangan Engkau takdirkan hatiku
>sesat setelah Engkau kurniakan dengan hidayah Mu. Kurniakanlah bagiku
>rahmat dari sisi Mu. Sesunguhnya Engkau amat Pemurah dengan kurnia.
>
>Segala puji bagi Allah yang telah menghidupkan kami setelah kami
>(seperti) mati dan kepadanyalah (semua) akan kembali (untuk
>perhitungan).
>
>
>Kemudian bacalah:
>
>Ya Allah, bagi Mu segala puji. Engkau penegak langit dan bumi dan
>alam semesta serta segala isinya. BagiMulah segala puji. Engkau raja
>penguasa langit dan bumi. BagiMulah segala puji, Pemancar cahaya
>langit dan bumi. BagiMulah segala puji, Engkaulah yang hak dan
>janjiMu adalah benar, dan perjumpaan Mu itu adalah hak, dan Firman Mu
>itu adalah hak, dan Syurga adalah hak dan Neraka adalah hak dan Nabi
>Muhammad SAW adalah benar dan saat hari Qiamat adalah benar. Ya
>Allah, kepada Mu lah kami berserah diri, dan kepada Mu lah kami
>bertawakal ,kepada Engkau jualah kami kembali, dan kepada Mu lah kami
>rindu, dan kepada Engkaulah kami berhukum. Ampunilah kami atas
>kesalahan yang sudah kami lakukan dan yang sebelumnya, baik yang kami
>sembunyikan mahupun yang kami nyatakan. Engkaulah Tuhan yang
>terdahulu dan Tuhan yang terakhir. Tiada Tuhan melainkan Engkau Allah
>Rabbul `Alamin. Tiada daya dan kekuatan melainkan dengaMu ya Allah. "
>
>c) Dua Rakaat Pembukaan
>
>Disunatkan memulakan Qiamullail itu dengan dua rakaat yang ringan.
>Kemudian bersembahyanglah sebagaimana khusyu' dan panjang yang boleh.
>Aisyah meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW jika sembahyang beliau
>memulakan sembahyang dengan dua rakaat yang ringan.
>
>Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
>
>"Jika sesiapa diantara kamu bangun untuk sembahyang malam maka
>sulungkanlah dengan dua rakaat yang ringan". (Riwayat Muslim).
>
>d) Kadar Kelebihan Sembahyang Juga Mengikut Kadar Bacaan
>
> Abdullah Bin Amru meriwayatkan sabda Rasulullah
>SAW: "Barangsiapa yang (Qiamulaill) sembahyang dengan membaca sepuluh
>ayat maka ia tidak ditulis sebagai orang yang (hidup) lalai.
>Barangsiapa yang membaca seratus ayat ditulis sebagai orang yang
>Mukhbitin. Dan barangsiapa yang berdiri membaca seribu ayat, maka ia
>ditulis sebagai orang yang Muqanthirin (yakni orang yang mendapat
>pahala ber Qinthar-Qinthar (1). (Riwayat Abu Daud dan Ibnu
Khuzaimah).
>
>e) Kaifiat Sembahyang
>
> Kaifiatnya seperti sembahyang biasa juga, Cuma niatnya:
>Sahaja aku sembahyang tahajjud dua rakaat kerana Allah Ta'ala.
>
>Selepas membaca fatihah bacalah kadar yang termampu dari ayat al-
>Quran.
>Perbanyakkan doa dan pinta dikala saudara sujud.
>
>f) Bilangan Rakaatnya
>
> Sekurang-kurang qiamulaill satu rakaat, adapun lebihnya
>tidaklah ada berhad. Siapa mahu boleh sembahyang dua rakaat, dan
>siapa mahu boleh lebih dari itu.
>
>g) Kadar Yang Afdhal
>
> Ialah sebelas atau tiga belas dengan witir.
>
> Ummul Mu'minin Aisyah meriwayatkan: "Bahawa Rasulullah SAW
>baik dalam (bulan) Ramadhan mahupun bukan dalam bulan Ramadhan tidak
>pernah sembahyang lebih dari sebelas rakaat. Beliau bersembahyang
>empat rakaat dan usah ditanya tentang khusyuk dan lamanya. Kemudian
>beliau sembahyang empat rakaat lagi (seperti itu juga lama dan
>khusyuknya). Kemudian beliau sembahyang tiga rakaat.
>
>h) Sunat Diakhiri Dengan Sembahyang Witir
>
> Saidina Ali mengatakan sembahyang itu tidak wajib seperti
>sembahyang fardhu tetapi ia adalah sunnah Rasulullah SAW. Beliau
>bersabda:
>
>"Allah itu witir (ganjil) dan sukakan witir maka witirlah kalian
>wahai pengikut Al-Quran." (Riwayat Abu Daud dan Termizi)
>
> Kharijah mengatakan pada suatu hari Rasulullah SAW menemui
>kami dan berkata: Allah telah mengurniakan dengan sembahyang yang
>lebih baik dari kemerahan daging masak (kilauan nikmat) iaitu
>sembahyang witir. Allah menentukan masa sesudah sembahyang Isya'
>sampai terbit fajar. (Riwayat abu Daud, Ibnu Majah dan Termizi).
>
> Ibnu Umar r.a. mendengar Rasulullah bersabda : Barangsiapa
>sembahyang Dhuha, puasa tiga haari dalam sebulan dan tidak
>meninggalkan sembahyang witir baaik dalam perjalanan mahupun ketika
>tidak dalam perjalanan maka dituliskan baginya pahala orang yang
>syahid. (Riwayat Thabrani).
>
> Buraidah r.a. mendengar sabda Rasulullah SAW: Witir itu hak
>(benar). Barangsiapa yang tidak berwitir ia bukan dari golongan kita!
>Witir itu hak maka barang siapa yang tidak mengerjakannya ia bukan
>dari golongan kita! Witir itu hak, barangsiapa yaang tidak
>mengerjakannya maka ia bukan dari golongan kita! (Riwayat Ahmad dan
>Abu Daud).
>
> Satu perkara yaang harus diingat ialah barangsiapa yang telah
>mengerjakan witir penamat, kemudian ia mahu lagi selepas itu
>bersembahyang maka ia bolehlah sembahyang tetapi tidak mengulangi
>witir. Keraana Rasulullah SAW bersabda: "Tidak ada dua witir pada
>satu malam".
>
>i) Jangan Terlalu Mempersukar Diri
>
> Jika saudara bersembahyang malam janganlah sampai memayahkan
>diri dengan berlebihan. Sembahyang sejkadar yaang saaudara mampu
>kerana Allah tidak jemu sehingga kita sendiri menjadi jemu.
>
> Jika sudah sampai tidak keruan lagi bacaan saudara maka
>tidurlah dahulu. Rasulullah SAW mengingatkan demikian itu mengikut
>sebuah hadis riwayat Muslim:
>
> "Anas berkata: Pada suatu masa Rasulullah masuk masjid dan
>melihat seutas tali teruntai antara dua tiang. "Apa ini? Tanya
>Rasulullah SAW. Sahabat menjawab: Itu kepunyaan Zainab wahai
>Rasulullah. Untuk menolongnya kuat bangun sembahyang bilaa tidak
>bertenaga lagi". Tanggalkan! Perintah Rasulullah SAW. " Sesiapa yang
>sembahyang buatlah setakat mampunya. Kalau ia telah lemah atau letih
>hendaklah ia baring".
>
>j) Berterusan
>
> Jika saudara telah mula mengerjakan sembahyang malam maka
>hendaaklah saudara konstan. Terus melaksanakannya walaaupun sedikit.
>
> Aisyah meriwayatkan bahawa ketika Rasulullah ditanyaa: amal
>yang manakah lebih disukai oleh Allah? Jawab beliau, "Amal yang
>beterusan walaupun sedikit".
>
>k) Mengajak Isteri Atau Keluarga Mengerjakannya
>
> Sepertimana yang perrnah diterangkan dalam hadis terdahulu
>bahawa sunat mengejutkan isteri atau suami untuk mengerjakannya.
>
> Ummu Salamah meriwayatkan bahawa pada suatu malam Rasulullah
>SAW terjaga. Beliau lantas berkata: "Subhanallah, apalah fitnah yang
>turun pada malam ini, apalah kurnia yang datang, siapalah yang akan
>membangunkan orang rumahnya. Ya Tuhan, kiranya ada orang berpakaian
>didunia ini tetapi bogel pada hari kiamat (kelak)". (Riwayat Bukhari)
>
> Saidina Ali meriwayatkan bahawa pada suatu malam Rasulullah
>menjagakan beliau dengan fatimah. Rasulullah SAW bertaanya: Kamu
>tidak mahu sembahyangkah?. Aku pun menjawab (kata Saidina Ali).
>Nyaawa kami ditangan Allah, kalau ia mahu ia bangunkan kami.
>Rasulullah pun pergi mendengar jawapanku yang demikian itu. Kemudian
>aaku mendengaar beliau menepuk pehanya seraya berkata : Manusia
>memang banyak dalihnya.
>
>2. Qiamulaill Dengan Banyak Membaca Al-Quran
>
> Disamping sembahyang, qiamulaill boleh pula saudara penuhkan
>dengan membaca Al-Quran, mengamati aajarannya dengan khusyuk dan
>tawadhu'. Al-Quran itulaah sumber hidayah, sumber nur menerangi
>kegelapan dan kesimpang siuran hidup ini.
>
> Keutamaan membaca al-Quraan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
>Barangsiapa membaca sepuluh aayat pada satu malam ia tidak
>digolongkan sebagai orang-orang yang lalai. Yang membaca seratus
>aayat dituliskan baginya pahala seolah-olah ia berqunut sepanjang
>malam. Yang membaca dua ratus ayat maka ia digolongkan sebagai
>pejuang. Yang membaca empat ratus ayat digolongkan ia dari
>golongan `Abid. Yang membaca lima ratus ayat digolongkan sebagai
>Hafiz. Yang membaca enam ratus ayat masuk dalam golongan Khasyi'in
>(orang yang khusyuk). Yang membacaa lapan ratus aayat dimaasukkan
>dalam golongan "Mukhabitin". Yaang membaca seribu ayat maka baginya
>pahala satu Qinthar. Sa Qinthar seribu dua ratus Auqiaah. Tiap saatu
>aiqiah itu lebih baik dari isi bumi dan langit. Dan barangsiapa yang
>membaca dua ribu aayat maka wajiblah ia masuk syurga. (Riwaayat
>Thabrani)

Fadhilah Miswak (Kayu Siwak):

“Menggunakan miswak menjadikan satu asbab kemudahan dalam sakaratul maut. Selalu menggunakannya akan memudahkan roh keluar dari jasad apabila waktu yang ditetapkan itu tiba.” (Syarhus-Sudur)

‘Aisyah r.ha. berkata bahwa: “Miswak (penggunaan secara tetap) dapat menyembuhkan penyakit kecuali mati.” (Dilaporkan oleh Dailami di dalam Firdaus)

“Empat perkara yang menambahkan kecerdasan yaitu meninggalkan percakapan sia-sia, menggunakan miswak, duduk di dalam majlis orang-orang soleh, dan duduk di dalam majlis para ulama”. (Thibbi Nabawi)

Allamah Ibn Dariq rah.a berkata, “Kebaikan yang terkandung di dalam penggunaan miswak selepas bangun dari tidur ialah ketika tidur uap busuk naik dari perut ke arah mulut. Hal ini mengakibatkan bau busuk di dalam mulut dan juga berubahnya indera perasa atau kecapan. Penggunaan miswak akan menghilangkan bau busuk tersebut dan memperbaiki perubahan yang terjadi pada indera perasa tersebut.”

Ali r.a. berkata bahawa: “Miswak mempertajamkan ingatan.”

Subhanallah, Maha suci Allah… sungguh indah dan sempurna agama yang diturunkan-Nya, sungguh mulia hukum-hukum yang disyariatkan-Nya, karena tak ada satupun dari apa-apa yang diturunkan-Nya dan apa-apa yang diciptakan-Nya kecuali pasti ada manfaat dan hikmahnya. Kesempurnaan Islam ini benar-benar tiada bandingannya dibandingkan agama-agama lainnya. Diantara kesempurnaan Islam adalah syariat bagi ummatnya untuk menjaga kebersihan dan kesehatan, seperti kewajiban istinja’ setelah buang air, mandi janabat setelah junub, bahkan banyak sekali hikmah-hikmah syariat yang tersingkap dalam ajaran Islam yang telah dibuktikan oleh sains modern, seperti khasiat madu, habbatus sauda’ (jinten hitam), minyak zaitun hingga ‘si kayu ajaib’ siwak yang bermanfaat bagi kesihatan gigi dan gusi.

Setelah kedatangan Islam, Rasulullah SAW. menetapkan penggunaan siwak sebagai sunnah beliau yang sangat dianjurkan, bahkan beliau bersabda : “Seandainya tidak memberatkan ummatku, maka aku perintahkan mereka untuk bersiwak setiap akan wudhu” (Muttafaq ‘alaihi). Hal ini menunjukkan bahwa Rasulullah SAW. adalah orang pertama yang mendidik manusia dalam memelihara kesehatan gigi. …

Secara logika, kayu siwak lebih mudah dibawa kemana-mana dibandingkan sikat gigi. Hanya diletakkan dalam saku dan tidak memerlukan pasta gigi. Malah beberapa zat vitamin yang Allah SWT. beri terdapat pada kayu siwak. Kita digalakkan untuk bersikat gigi setiap kali hendak sholat, tetapi apakah kita sanggup bawa sikat gigi dan pasta gigi dalam saku kita kemana sahja kita pergi? Memang tidak pernah saya lihat seseorang berbuat semacam itu, tetapi sangat mudah jika bawa kayu siwak yang memang banyak kelebihannya.

Malah jika kita perhatikan zaman sekarang, pasta gigi kadang-kadang yang tidak jelas kehalalannya mempunyai banyak bahan kimia yang berbahaya. Memang cukup pelik bagi kita untuk meneliti sumber yang haram yang terkandung dalam pasta gigi. Tidak dinafikan juga terdapat pasta gigi yang halal seperti keluaran perusahaan tertentu atau yang bersertifikat halal dari MUI. Namun jika kita menggunakan kayu siwak dijamin halal 100% karena sumbernya murni dari tumbuhan yang diciptakan oleh Allah SWT. Berdasarkan pengalaman penulis yang selalu menggunakan kayu siwak, apabila kita hendak sholat, lidah kita akan menjadi ringan dan lembut untuk melafadzkan bacaan ayat al-Quran dan dzikir. Subhanallah. Sangat nikmat rasanya jika dibandingkan setelah menggunakan pasta gigi dan sikat gigi.

Kepada yang hendak menggunakan kayu siwak tetapi malu atau tidak tahu menggunakannya maka disarankan kita keluar jalan Allah SWT. InsyaAllah akan diberikan kekuatan untuk mengatasi perasaan malu untuk melakukan kebaikan dan amal sunnah. InsyaAllah kita semua sedia!Tahukah anda bahwa bersiwak itu penting dalam Islam

Ibn Umar r.a. berkata: Rasulullah SAW. bersabda, “Jadikan bersiwak itu satu amalan, karena yang demikian (bersiwak) itu menyehatkan mulut dan merupakan sesuatu yang disukai Yang Maha Pencipta” ( Hadis Riwayat Al-Bukhari ).

Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah SAW. bersabda: “Kalau tidak menyusahkan umatku niscaya aku menyuruh mereka bersiwak setiap kali hendak menunaikan sholat” (Hadis Riwayat Al-Bukhari).

Proses pencemaran proton pada gigi

Gigi yang tercemar menjadikan ia mudah menarik logam berat dan bahan berasam untuk melekat kepadanya. Bahan ini akan melekat pada dinding gigi dan membentuk plak (plaque). Plak akan menebal dan menjadi keras. Plak ini tidak bisa dibersihkan secara fisik seperti mencongkel, menggosok gigi dengan sikat gigi dengan pasta gigi dan sebagainya.

Proses Gigi Mendapat Elektron

Gigi yang menerima elektron akan mempunyai getaran asal yang tidak menerima benda asing melekat kepadanya. Ia juga berusaha untuk mengawal aktivitas biotik dan terhindar dari terjangkit kuman. Oleh karena itu, gigi yang disosok dengan kayu siwak (kayu sugi /malaysia) mempunyai kemampuan untuk menanggalkan plak lebih baik daripada menyungkil atau menyikat. Walaupun anda hanya menggosok beberapa gigi saja, elektron akan tersebar ke gigi lain yang bersebelahan apabila gigi tersebut bersentuhan atau rapat.

Plak dibagian belakang gigi juga akan tertanggal walaupun tidak dicapai oleh kayu siwak. Dengan hanya menggosok dibagian depan gigi, bagian belakangnya juga turut mendapat elektron yang membantu menanggalkan plak dengan sendiri, insyaAllah.

Oleh karena itu, menggosok tidak perlu mencapai keseluruh permukaan gigi termasuk gigi belakang dan geraham belakang. Kecuali jika terdapat renggangan gigi, maka gigi yang renggang tersebut perlu digosok karena elektron tidak mengalir dengan sempurna dari gigi depan.

Berus Gigi Linen atau Plastik

Terdapat berbagai jenis sikat atau pembersih gigi di pasaran. Begitu juga dengan pasta gigi. Mereka membuat berbagai teknik dan rekayasa. Diantara teknik yang digunakan ialah seperti mesin getar, mesin yang memutar sikat, pengurut gusi dari getah, pembersih lidah dan sebagainya. Berdasarkan kajian saintifik, menyikat dengan berbagai cara menggunakan sikat linen atau plastik walaupun sikat tersebut dibuat dengan berbagai bentuk yang canggih, sebenarnya tidak akan membantu membersihkan menanggalkan plak dengan sempurna.

Sikat yang dibuat dari linen atau plastik amat mudah memerangkap bakteri. Itulah sebabnya persatuan dokter gigi menyarankan agar sikat gigi diganti setiap DUA bulan sekali! Mungkin anda lihat sikat gigi tersebut masih baru dan belum rusak atau sikatnya masih keras, tetapi ia sudah membahayakan kesehatan gigi.

Kerisauan yang berdasar..

Di pasaran dunia dan Malaysia khususnya (termasuk Indonesia) terjadi lonjakan barangan keperluan yang dibuat dari sumber yang haram dan beracun. Berdasarkan pada Panduan Halal Haram yang di keluarkan oleh Consumer Association of Penang (2006),

“Lazimnya sikat yang dibuat dari bulu babi dilabelkan sebagai ‘Pure Bristle’. Selain sikat lukisan, sikat cat, sikat penggosok sajadah dan songkok, sikat gigi dan sikat cukur dikhawatirkan mengandung bahan haram ini.”

Disaat umat Islam dilanda kebimbangan mengenai status barang halal, khususnya keperluan dalam menjaga kesehatan mulut, Nabi SAW. telah memberikan satu solusi yang terbaik sejak 600M yang lalu. Pada zaman nabi telah terdapat berbagai jenis alat pembersih mulut seperti powder, tetapi siwak tetap menjadi pilihan Baginda SAW.

Tepuk dada, tanya iman. Fikir-fikirkan dan risau-risaukan. Selamat beramal